HUKUM MEMATOK UPAH DALAM RUQYAH
Bismillah..
Bahasan mengenai UPAH RUQYAH mungkin sudah banyak ditulis oleh para asatidzah yg lebih berkompeten ketimbang saya, dan pada kali ini saya hanya ingin menambahkan sedikit saja tentang PENETAPAN UPAH dalam ruqyah..
Smoga bisa menambah khazanah keilmuan dan pengetahuan kita mengenai hukum-hukum dalam ruqyah..
Seperti yg sudah kita ketahui bersama bahwa mengambil upah dalam ruqyah hukumnya BOLEH dan HALAL... banyak sekali fatwa2 ulama yg membolehkan pengambilan upah dalam ruqyah..
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-'Asqolany rahimahullah berkata dlm Fathul Baary (Jlid 4 hal.457) mengenai hukum mengambil UPAH dalam ruqyah :
اتفاق الأئمة الأربعة و غيرهم من العلماء على جواز أخذ الأجرة على الرقية
"Para imam yg empat dan ulama-ulama selain mereka telah bersepakat DIBOLEHKANNYA mengambil upah dari ruqyah yg dilakukan"
Mereka berdalil dengan hadits Abu Sa'id yg ada dalam ash-shahihain, begitu pula haditsnya Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma yg di dalamnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa salam bersabda :
إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله
"Upah yang paling berhak untuk kalian ambil adalah dari kitabullah"
Tetapi permasalahannya, apa hukum orang yg MEMATOK/mensyaratkan upah dalam praktek ruqyahnya ..??
Apa saja syarat dibolehkannya seseorang mematok upah dalam ruqyah ??
Mengenai upah yang ditarif para ulama sudah menjelaskannya.....
Ibnu Qudamah dalam kitab al-Mughni jilid 5 halaman 541 beliau berkata :
قال ابن أبي موسى : لا بأس بمشارطة الطبيب على البراء لأن أبا سعيد حين رقى الرجل شارطه على البراء
Ibnu Abi Musa pernah berkata : "Tidak mengapa seorang thabib mensyaratkan upah/menarif atas sebuah kesembuhan, karena Abu Sa'id ketika ia meruqyah seorang lelaki ia menentukan upah atas kesembuhannya.."
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah juga berkata dlm majmu' fatawa jilid 20 hal.507 :
إذا جعل الطبيب جعلا على شفاء المريض جاز، كما أخذ أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم الذين جعل لهم قطيع على شفاء سيد الحي، فرقاهم بعضهم حتى برأ،فإن الجعل على الشفاء لا على القراءة
"Apabila seorang thabib menentukan upah atas suatu kesembuhan pesakit, maka hal itu diperbolehkan..
Sebagaimana para shahabat Nabi yang menentukan upah atas kesembuhan kepala desa dengan beberapa ekor kambing, diantara shahabat tsb ada yg meruqyah hingga akhirnya SEMBUH, maka SESUNGGUHNYA (PENETAPAN) UPAH itu (dibolehkan) karena tercapainya KESEMBUHAN, BUKAN ATAS BACAAN (ruqyahnya)..."
Syaikh Jibrin berkata :
لا مانع من أخذ الأجرة على الرقية الشرعية بشرط البراءة من المرض و زوال أثره، و الدليل على ذلك حديث أبي سعيد
"Mengambil upah dalam ruqyah syar'iyyah TIDAKLAH TERLARANG, dengan SYARAT pasien SEMBUH dari penyakitnya dan efek penyakitnya HILANG.. dalil mengenai hal itu adalah haditsnya Abu Sa'id .."
Loh KESEMBUHAN KAN HAKNYA ALLAH, BUKAN HAK PERUQYAH ???
Betul...
Penjelasannya belum sampai di situ.. dan mohon jgn bosan bacanya :D
Jadi, yg dimaksud kesembuhan itu adalah USAHA MAKSIMAL dalam mencapai kesembuhan pasien...
boleh kita mengambil upah yg disyaratkan saat pasien sudah mengalami kemajuan dan perubahan pasca ruqyah.. minimal ada perubahan positif yg terlihat jelas dan dirasakan pasien pasca ruqyah yg dilaksanakan, bukan kesembuhan secara mutlaq tanpa kambuh2an lg...
Hal ini dijelaskan syaikh Hilmy bin Muhammad bin Isma'il Ar-Rasyidi :
ولا يستطيع أحد أن يضمن ذلك مطلقا و المتعارف عليه في حصول الشفاء الذي يستحق به الجعل هو حصوله في ذلك الوقت
"Tidak ada seorang pun yg bisa menjamin kesembuhan secara mutlaq..
dan orang yg faham dalam mencapai suatu kesembuhan adalah orang yg berhak menerima upah yg ditarif, yaitu dengan cara memfokuskan kesembuhan pada waktu dia mengobati.."
Intinya walau mungkin kambuh lg, tp setidaknya sudah mencapai kesembuhan saat diruqyah.. adapun jika kena ganggu lg pasca ruqyah, maka itu diluar tanggungan peruqyah karena pasca ruqyah adalah tugas masing2 individu pasien utk menjaga perlindungan Allah ...
Jika keadannya demikian, maka tarif yg dipatok diperbolehkan utk diambil dan HALAL hukumnya...
Adapun jika tidak ada perubahan apa-apa, apalagi hanya dibiarkan begitu saja, baca sekedar baca, ngobatin tanpa fokus utk memaksimalkan pengobatan, hanya sebagai ajang bangga2an "menaklukkan jin" maka upah yg ditarif menjadi HARAM dan TIDAK BOLEH diambil... karena hal tsb sama saja menipu dan memakan harta manusia dengan cara yang batil...
Solusinya sebenarnya mudah, jika memang mau menarif dan memfokuskan pengobatan pasien agar bisa benar2 sembuh, maka BATASILAH JUMLAH PASIEN menurut kadar kemampuan peruqyah...
jika mampunya 20 ya 20 saja...
jika mampunya 5 ya 5 saja...
Atau bahkan jika mampunya hanya 1 orang ya 1 orang saja...
Itu lebih utama dibandingkan 1000 orang tp ngga ada yg tertangani secara maksimal...
Dan tentunya lebih menenangkan hati karena tidak terbebani oleh banyaknya mereka yg sudah merasa bayar dengan tarif yg ditetapkan untuk "disembuhkan" tapi tidak mendapatkan penanganan secara khusus dan terfokus...
Lah terus utk akomodasi peruqyah gmn ?
Akomodasi tidak termasuk dlm bab ju'lah atau TARIF yg ditetapkan..
ini beda pembahasan, krn akomodasi adalah salah satu bentuk ADAB "orang yg mengundang" kepada yg "diundang"..
Dan kalau peruqyahnya menetapkan harga tiket atau uang bensin, maka itu bukan termasuk dari ju'lah yg dimaksud dalam pembahasan ini...
Smoga bisa difahami...
Muhibbukum fillah
Abu Musyaffa Muhammad Faizar
-BAARAKALLAHU FIIKUM-
Bismillah..
Bahasan mengenai UPAH RUQYAH mungkin sudah banyak ditulis oleh para asatidzah yg lebih berkompeten ketimbang saya, dan pada kali ini saya hanya ingin menambahkan sedikit saja tentang PENETAPAN UPAH dalam ruqyah..
Smoga bisa menambah khazanah keilmuan dan pengetahuan kita mengenai hukum-hukum dalam ruqyah..
Seperti yg sudah kita ketahui bersama bahwa mengambil upah dalam ruqyah hukumnya BOLEH dan HALAL... banyak sekali fatwa2 ulama yg membolehkan pengambilan upah dalam ruqyah..
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-'Asqolany rahimahullah berkata dlm Fathul Baary (Jlid 4 hal.457) mengenai hukum mengambil UPAH dalam ruqyah :
اتفاق الأئمة الأربعة و غيرهم من العلماء على جواز أخذ الأجرة على الرقية
"Para imam yg empat dan ulama-ulama selain mereka telah bersepakat DIBOLEHKANNYA mengambil upah dari ruqyah yg dilakukan"
Mereka berdalil dengan hadits Abu Sa'id yg ada dalam ash-shahihain, begitu pula haditsnya Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma yg di dalamnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa salam bersabda :
إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله
"Upah yang paling berhak untuk kalian ambil adalah dari kitabullah"
Tetapi permasalahannya, apa hukum orang yg MEMATOK/mensyaratkan upah dalam praktek ruqyahnya ..??
Apa saja syarat dibolehkannya seseorang mematok upah dalam ruqyah ??
Mengenai upah yang ditarif para ulama sudah menjelaskannya.....
Ibnu Qudamah dalam kitab al-Mughni jilid 5 halaman 541 beliau berkata :
قال ابن أبي موسى : لا بأس بمشارطة الطبيب على البراء لأن أبا سعيد حين رقى الرجل شارطه على البراء
Ibnu Abi Musa pernah berkata : "Tidak mengapa seorang thabib mensyaratkan upah/menarif atas sebuah kesembuhan, karena Abu Sa'id ketika ia meruqyah seorang lelaki ia menentukan upah atas kesembuhannya.."
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah juga berkata dlm majmu' fatawa jilid 20 hal.507 :
إذا جعل الطبيب جعلا على شفاء المريض جاز، كما أخذ أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم الذين جعل لهم قطيع على شفاء سيد الحي، فرقاهم بعضهم حتى برأ،فإن الجعل على الشفاء لا على القراءة
"Apabila seorang thabib menentukan upah atas suatu kesembuhan pesakit, maka hal itu diperbolehkan..
Sebagaimana para shahabat Nabi yang menentukan upah atas kesembuhan kepala desa dengan beberapa ekor kambing, diantara shahabat tsb ada yg meruqyah hingga akhirnya SEMBUH, maka SESUNGGUHNYA (PENETAPAN) UPAH itu (dibolehkan) karena tercapainya KESEMBUHAN, BUKAN ATAS BACAAN (ruqyahnya)..."
Syaikh Jibrin berkata :
لا مانع من أخذ الأجرة على الرقية الشرعية بشرط البراءة من المرض و زوال أثره، و الدليل على ذلك حديث أبي سعيد
"Mengambil upah dalam ruqyah syar'iyyah TIDAKLAH TERLARANG, dengan SYARAT pasien SEMBUH dari penyakitnya dan efek penyakitnya HILANG.. dalil mengenai hal itu adalah haditsnya Abu Sa'id .."
Loh KESEMBUHAN KAN HAKNYA ALLAH, BUKAN HAK PERUQYAH ???
Betul...
Penjelasannya belum sampai di situ.. dan mohon jgn bosan bacanya :D
Jadi, yg dimaksud kesembuhan itu adalah USAHA MAKSIMAL dalam mencapai kesembuhan pasien...
boleh kita mengambil upah yg disyaratkan saat pasien sudah mengalami kemajuan dan perubahan pasca ruqyah.. minimal ada perubahan positif yg terlihat jelas dan dirasakan pasien pasca ruqyah yg dilaksanakan, bukan kesembuhan secara mutlaq tanpa kambuh2an lg...
Hal ini dijelaskan syaikh Hilmy bin Muhammad bin Isma'il Ar-Rasyidi :
ولا يستطيع أحد أن يضمن ذلك مطلقا و المتعارف عليه في حصول الشفاء الذي يستحق به الجعل هو حصوله في ذلك الوقت
"Tidak ada seorang pun yg bisa menjamin kesembuhan secara mutlaq..
dan orang yg faham dalam mencapai suatu kesembuhan adalah orang yg berhak menerima upah yg ditarif, yaitu dengan cara memfokuskan kesembuhan pada waktu dia mengobati.."
Intinya walau mungkin kambuh lg, tp setidaknya sudah mencapai kesembuhan saat diruqyah.. adapun jika kena ganggu lg pasca ruqyah, maka itu diluar tanggungan peruqyah karena pasca ruqyah adalah tugas masing2 individu pasien utk menjaga perlindungan Allah ...
Jika keadannya demikian, maka tarif yg dipatok diperbolehkan utk diambil dan HALAL hukumnya...
Adapun jika tidak ada perubahan apa-apa, apalagi hanya dibiarkan begitu saja, baca sekedar baca, ngobatin tanpa fokus utk memaksimalkan pengobatan, hanya sebagai ajang bangga2an "menaklukkan jin" maka upah yg ditarif menjadi HARAM dan TIDAK BOLEH diambil... karena hal tsb sama saja menipu dan memakan harta manusia dengan cara yang batil...
Solusinya sebenarnya mudah, jika memang mau menarif dan memfokuskan pengobatan pasien agar bisa benar2 sembuh, maka BATASILAH JUMLAH PASIEN menurut kadar kemampuan peruqyah...
jika mampunya 20 ya 20 saja...
jika mampunya 5 ya 5 saja...
Atau bahkan jika mampunya hanya 1 orang ya 1 orang saja...
Itu lebih utama dibandingkan 1000 orang tp ngga ada yg tertangani secara maksimal...
Dan tentunya lebih menenangkan hati karena tidak terbebani oleh banyaknya mereka yg sudah merasa bayar dengan tarif yg ditetapkan untuk "disembuhkan" tapi tidak mendapatkan penanganan secara khusus dan terfokus...
Lah terus utk akomodasi peruqyah gmn ?
Akomodasi tidak termasuk dlm bab ju'lah atau TARIF yg ditetapkan..
ini beda pembahasan, krn akomodasi adalah salah satu bentuk ADAB "orang yg mengundang" kepada yg "diundang"..
Dan kalau peruqyahnya menetapkan harga tiket atau uang bensin, maka itu bukan termasuk dari ju'lah yg dimaksud dalam pembahasan ini...
Smoga bisa difahami...
Muhibbukum fillah
Abu Musyaffa Muhammad Faizar
-BAARAKALLAHU FIIKUM-
0 comments:
Post a Comment